王学集(王阳明思想主张)
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2023-11-12
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1. 王学集,王阳明思想主张?
二、主要思想
王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律,反对盲目地服从封建的伦理道德,而强调个人的能动性,他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论,具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。王阳明广收门徒,宣传他的思想主张,史称“阳明学派”(又称“姚江学派”)。他的著作有《王成文公全书》三十八卷行世,被学术界评价为中国封建中世纪社会后期出现的最早的启蒙哲学。
根据王守仁一生中的经历,其受到道家的影响明显多于佛家,但其终究不离儒学本质,王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想,反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因为事理无穷无尽,格之则未免烦累,故提倡“致良知”,从自己内心中去寻找“理”,“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地万物,人秉其秀气,故人心自秉其精要。在知与行的关系上,强调要知,更要行,知中有行,行中有知,所谓“知行合一”,二者互为表里,不可分离。知必然要表现为行,不行则不能算真知。
阳明学是明朝中晚期的主流学说之一,后传于日本,对日本及东亚都有较大影响。
阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。阳明心学不是唯心之学,也不仅仅是心理之学,而是中国古代思想家既强调道法自然,又主张天人合一,更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成,通过心即理、知行合一、致良知等核心概念实现了理论与实践的统一、主体与客体的统一和内圣与外王的统一。站在今天新的历史方位上,传承发扬阳明心学,有着重大的理论价值和现实意义。
王阳明的思想主张:1、心即理;2、知行合一;3、致良知;4、心外无物,心外无事,心外无理;5、宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。

1、心即理
“心即理”的意思就是“吾性自足”,“吾心自足”,“吾理自足”,理在心上,“心外无理”。心与理合一,不再是心与理为二。
2、知行合一
在知与行的关系上,强调要知,更要行,知中有行,行中有知,所谓“知行合一”,二者互为表里,不可分离。知必然要表现为行,不行则不能算真知。
3、致良知
王阳明主张“致良知”,他认为只有疗救人心,才可以拯救社会,只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”,才能解决现实社会问题。

王阳明简介
王阳明原名王守仁,幼名云,字伯安,别号阳明,我国明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。王守仁是明代心学集大成者,他的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”,他与薛瑄、胡居仁、陈献章一起成为明朝从祀孔庙的四位学者。
2. 北宋时期的王安石与苏东坡谁的名声大?
苏轼,欧阳修等极力反对变法,但反对无效,调出朝堂到地方做官去,别再妨碍王安石变法。到了地方,名头自然就''削弱''了。所以,苏轼还是落下一大截,不及王安石名头响亮。
再说''唐宋八大家″,唐朝韩愈,柳宗元。北宋欧阳修,三苏,王安石,曾巩''。搞了场古文运动。这差不多齐头并进,取得了成效。王安石的时代文章恐怕高过苏轼。
真正给苏轼带来名誉和成绩的是''唐诗宋词''里的''词'',王安石这点比不上苏轼。放在当时,这词就是点''雕虫小技'',就如同网友写点博文,放在网上,阅读量自然高不到哪里去。到后来,大约在黄州罢,他才积累了苦痛困厄失意兼无望等逆境经验,把词推到一个高度,''特色″了自己的豪放派词风,独树一帜,影响深远。让他在词坛上占住脚跟。北宋的国情,重文抑武,给了文人极大的图存空间。苏轼的文名反过冫二来扶摇直上,风头一时。
宋词的流传,引起后人的极大兴趣。苏轼的文才越发为人青睐,南宋以后对收复北方的豪情少有不用苏轼词风来表现的。比如辛弃疾,岳飞等义士仁人。苏轼的名气越来越大,成了家户喻晓的人物。
至于王安石,变法失败后,政治人物黯淡无光,倒是他们倡导古文运动而留下才名。后人一读《师说》,才晓得王安石的才情远比变法更有意思。
王安石、苏东坡是北宋的两大牛人,但二者的牛法却不尽相同。在王安石身上的标签排序:首先是前无古人的改革者和政治家,其次是一代儒学的大师,再次是杰出的诗人、散文家。
而苏东坡:首先是横亘古今的艺术全能冠军和开辟文学新境界的一代文宗,其次是儒释道兼修兼容的文化大家,再次是一个有着不错政声的官员(主要是担任地方首长时颇有政绩)。
也就是说,王安石的影响力来源于:一是政治领域。作为宋神宗朝的宰相,是熙宁变法的总设计师。而熙宁变法是中国两千帝制社会思维最新、影响最大、争议最多的一次改革。二是学术思想领域。王安石在学问上虽然不及当时周敦颐、张载、程氏兄弟,但也是一个颇具独特见的儒学思想家。三是文学艺术领域。
其文是唐宋八大家之一、其诗也足以进入宋代诗人十强。而苏轼的影响力来源:一是文学艺术领域。在当时他就是继欧阳修之后公认的文学领袖,他对词创作进行了革命性的推动,其诗是宋诗标志性人物,其文在唐宋八大家中是绝对的佼佼者,其书画也开一代文人风气。二是文化传播领域。苏轼对人生的旷达、乐观、幽默、智慧,在当时和后世都受到广泛一欢迎和推崇。
三是政治领域。苏很难被称之为政治家,他的超级才学与政治小白的反差是他个人坎坷命运之源,但他在当杭州等地方一把手时为百姓办了不少实事。如果在北宋当时,在官场当然是王安石声名更大;在文坛二者旗鼓相当,苏轼略占优势;在民间苏学士肯定远远高于王宰相。
对于后世而言,喜欢谁源于你的价值观。王安石是一个思想超越于时代、但没成功又饱受争议的杰出政治家,同时在学术和文学方面也取得相当成就。而苏轼是一个为人率真、仕途坎坷、随遇而安的文学艺术超级宗师。
3. 中国的教育家?
1.老子(Lao Zi)
老子(公元前571-公元前471),姓李名耳,字聃,一字伯阳,或曰谥伯阳,春秋末期人,出生于周朝春秋时期陈国苦县(苦县,古县名,史学界普遍认为在今河南省鹿邑县),他被唐朝帝王追认为李姓始祖,也是世界百位历史名人之一、中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响。老子思想的核心是朴素的辩证法,主张无为而治、不言之教、物极必反之理。他的著作《道德经》是全球文字出版发行量最大的著作之一。
2.孔子(Confucius)
孔子(公元前551年-公元前479年),春秋末期鲁国陬邑人,祖籍宋国栗邑。孔子是中国古代著名思想家、教育家,他开创了私人讲学的风气,倡导仁、义、礼、智、信,是儒家学派创始人。孔子曾受业于老子,带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订六经,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。相传他有弟子三千,其中贤人七十二。孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成儒家经典著作——《论语》。
3.墨子(Mozi)
墨子(公元前476-公元前390),名翟,东周春秋末期战国初期宋国人,一说鲁阳人,一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代,生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人,也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家,墨子创立了墨家学说,墨家在先秦时期影响很大,他提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。与儒家并称“显学”,有“非儒即墨”之称。
4.朱熹(Zhu Xi)
朱熹(1130年-1200年),字元晦,又字仲晦,号晦庵,晚称晦翁,谥文,世称朱文公。祖籍徽州府婺源县(今江西省婺源),出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人,闽学派的代表人物,儒学集大成者,世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙,位列大成殿十二哲者中,受儒教祭祀。朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生,与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大,成为三朝的官方哲学,是中国教育史上继孔子后的又一人。
5.王守仁(Wang Shouren)
王守仁(1472年-1529年日),浙江余姚人,因曾筑室于会稽山阳明洞,自号阳明子,学者称之为阳明先生,亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学之集大成者,精通儒家、道家、佛家。王守仁的学说思想王学(阳明学),是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚,立德、立言于一身,成就冠绝有明一代。弟子极众,世称姚江学派。
6.蔡元培(Tsai Yuen-pei)
蔡元培(1868年-1940年),字鹤卿,又字仲申、民友、孑民,乳名阿培,并曾化名蔡振、周子余,汉族,浙江绍兴府山阴县(今浙江绍兴)人,原籍浙江诸暨。教育家、革命家、政治家。民主进步人士,国民党中央执委、国民政府委员兼监察院院长。中华民国首任教育总长。1916年至1927年任北京大学校长,革新北大,开“学术”与“自由”之风。
7.陶行知(Tao Xingzhi)
陶行知(1891年-1946年),安徽省歙县人,人民教育家、思想家,伟大的民主主义战士,爱国者,中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。曾任南京高等师范学校教务主任,中华教育改进社总干事。先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张,生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。著作有:《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》。1946年7月25日上午,因长期劳累过度,不幸逝世于上海,享年55岁。
8.陈鹤琴(Chen Heqin)
陈鹤琴(1892年-1982年),浙江省上虞县人,中国著名儿童教育家、儿童心理学家、教授,中国现代幼儿教育的奠基人。陈鹤琴提出了“活教育”理论,重视科学实验,主张中国儿童教育的发展要适合国情,符合儿童身心发展规律;呼吁建立儿童教育师资培训体系。他一生主要从事于一系列开创性的幼儿教育研究与实践,有《家庭教育》等著作,被誉为中国现代儿童教育之父。
9.黄炎培 (Huang Yanpei)
黄炎培(1878年-1965年),号楚南,字任之,笔名抱一,江苏省川沙县(今上海市浦东新区)人。中国教育家、实业家、政治家,中国民主同盟主要发起人之一。他以毕生精力奉献于中国的职业教育事业,为改革脱离社会生活和生产的传统教育、建设职业教育做出过重要贡献。1965年12月21日逝世于北京。
10.晏阳初(Y.c. James Yen )
晏阳初(1890年-1990年),别名晏遇春 ,四川巴中人,中国平民教育家和乡村建设家。晏阳初早期开展平民教育运动时,认为中国的大患是民众的贫、愚、弱、私“四大病”,主张通过办平民学校对民众首先是农民,先教识字,再实施生计、文艺、卫生和公民“四大教育”,培养知识力、生产力、强健力和团结力,以造就“新民”,并主张在农村实现政治、教育、经济、自卫、卫生和礼俗“六大整体建设”,从而达到强国救国的目的。著有《平民教育之真义》、《农村运动的使命》等。
4. 王阳明王守仁是一个人吗?
王阳明与王守仁是一个人。
王阳明(1472——1529),名守仁,字伯安,世称阳明先生,宁波余姚人,我国古代著名哲学家、政治家、教育家和军事家。
王阳明反对朱熹的“知先行后”说,提出“知行合一”说。他认为知之真切笃实处,即是行,行之明觉精察处,即是知。强调一念发动处便即是行,要人们在修养上防于未萌之先,克于方萌之际,重视对意念的克制工夫。
丶王阳明坚持我国古代儒家教育的传统,把道德教育与修养放在首位。关于道德修养的方法。王阳明早年提倡静处体悟。他认为道德修养的根本任务是“去蔽明心”,即去除物欲的昏蔽,发明本心所具有的“良知”。道德修养无须“外求”,而只要做静处体悟的功夫。晚年提出事上磨炼。他认识到一味强调静坐澄心,会产生各种弊病,容易使人“喜静厌动,流入枯槁之病”,甚至使人变成“沉空守寂”的“痴呆汉”。改而提倡道德修养必须在“事上磨炼”。主张省察克治。他主张要不断地进行自我反省和检察,自觉克制各种私欲。强调贵于改过。他认为人在社会生活中总会发生这样或那样一些违反伦理道德规范的过错,即是大贤人,也难以避免。
5. 和心学大师王阳明能学到什么?
王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日),汉族,幼名云,字伯安,别号阳明,浙江余姚人。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。
弘治十二年(1499年)进士,历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职,晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱等军功而封爵新建伯,隆庆时追赠侯爵。
王守仁是明代心学集大成者,明代心学发展的基本历程,可以归结为:陈献章开启,湛若水完善,王阳明集大成。王守仁的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”,阳明心学和与陈献章的学说堪相一致,已是学界的共识。
王明阳是一个心学大师,看待万物非常淡然。对功名利禄不争、不怒,拥有伟大的胸怀,如圣人一般的存在于那个时代。他极力的推广提倡天理,不管人的欲望。他倡导一个人存活在世上,就应该将天理与自我良知合二为一,合为一体。把伦理道德的价值看的很重要,他说人应该去除一切的欲望,人不能心存恶意,一个人有什么心机,决定着他有什么样的终点。一个人的欲望就是一个人的痛苦,欲望愈多,痛苦愈多。
倘若一辈子在追求功名利禄的途中,他这一辈子都是碌碌无为,毫无意义,在勾心斗角的痛苦中走往漫长的一生。驾驭不了的欲望,根本不要去想,也不要去伸手够,因为那是你痛苦的起点。
平凡的生活中,不要好高骛远。人生最怕的就是没有本事,却心比天高。自己的资金、能力、背景这些不足以支撑你追求时,不要想太高大上的欲望,你的能力决定你所拥有的一切,不要让自己生活在无止境的痛苦中,这就是王明阳对生命的诠释。
6. 王阳明哪个版本值得看?
王阳明心学推荐:《传习录》、《王阳明大传》、《王阳明全集》、《阳明学述要》。
1、《传习录》
本书是王阳明的问答语录和论学书信集,是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。比较全面的展现了王阳明先生的心学思想,也体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。可以说是心学的《论语》。必读,而且必须先读。
2、《王阳明大传》
本书是国际上享有盛誉的阳明学大师冈田武彦写给大众的最全面、最丰富的王阳明通俗传记,也是最权威、最严谨的心学读本。解开了有关王阳明生平和思想的诸多谜题,是全面了解王阳明传奇一生,是轻松读懂阳明心学核心精髓的权威读本。在国内上百种关于阳明先生的传记中,冈田先生传记是不可超越的存在。
3、《王阳明全集》
《王阳明全集》是研究王阳明心学思想及王阳明一生最重要的著作,是儒家思想中最具个性、最具争议的代表作,同时也是一部现代人成功修身、强大个人内心的励志作品。
4、《阳明学述要》
钱穆先生以精炼的笔法,勾勒王学之大纲与流变,指出阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的“万物一体”和“变化气质”的问题,贡献了独特的“良知”理论。他尤提醒读者“脱弃训诂和条理的眼光,直透大义,反向自心”,以求得王学之“真着精神处”。
7. 为什么明代文学作品三言会成为不朽之作?
在中国文学的传统观念中,诗文以阳春白雪的高贵姿态与政治密切相连,小说、戏曲等俗鄙文学样式应是为民间传唱的内容。然而明代的开国皇帝朱元璋虽然制定了压抑通俗文学、发展雅正文学的政策,但却免不了统治阶级内部出于享乐消遣的需要,打破规则,如明宪宗“好听杂居及散词”;明武宗“好听新剧、看小说”;明神宗“好览《水浒传》”等,这些君王大臣对俗文学的喜爱,为俗文学的发展和繁荣创造了良好的社会条件,也促进了文学逐步走出政治服务的困境,开始面向普通市民,彰显个性和人欲。其中以《三言》(明代冯梦龙纂辑的三个短篇小说集《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的合称)为代表的通俗文学著作,标志着明代短篇白话小说到达了高峰,代表了明代白话小说的最高成就,成为古今文学史上的不朽之作。本文认为,《三言》之所以成为明代文学的不朽之作,是因为它打破了阶级束缚,倡导了婚恋自主、男女平等,抨击了贪官污吏、拉近官民距离。
打破阶级束缚,官民平等成为《三言》主题明代商业经济的繁荣和城市文化的形成,为明代小说的传播提供了良好的内容题材和读者群体。明初时,统治者将手工业从工奴制中解放出来;明中期,以手工业为代表的工商业者开始活跃起来,南北大运河的贯通加强了城市间的贸易,海禁的解除促使海外贸易不断发展,这一时期的手工业和城市商业的发展促使市民阶层迅速扩大,商人与文人士子之间的交往逐渐频繁,影响了文学的发展形态。在《三言》中,作者冯梦龙也改变了对商人的态度,他们以正面的主人公形象出现在文学作品中,如《杨八老越国奇逢》中的杨八老在考试不中,入仕受挫时与妻子商议说:
“我年近三旬,读书不就,家事日渐消乏。祖上原在闽、广为商,我欲凑些资本,买办货物,往漳州商贩,图几分利息,以为赡家之资。
杨八老而立之年选择去南方经商,告知妻子的时候,妻子说:“杨八老正是壮年,小孩儿已经长大了,我一人就能照顾,你不用过于担心家里的事情,既然决定了就赶紧收拾行李,不必迟疑”。唐宋时主张学而优则仕,到了明代商人地位得到肯定,《三言》中恰恰彰显了在明代的社会风貌。再如在《蒋兴哥重会珍珠衫》中的主人公蒋兴哥从小跟随父亲做客,17岁时,父亲去世,蒋兴哥守孝结束后,与一女子结婚后便独自去广东做客,小说中描述了许多商人讨价还价的场景,也记录了商人之间诚实守信、待人厚道的性格品质,更在言语中流露出对商人地位的肯定,如:
常言道,一品官,二品客。
简短的三句话,便折射出明代工商业的发达,商人社会地位仅次于官员,这无疑打破了官民之间的壁垒,解脱了阶级的束缚。
冯梦龙的《三言》以商人为主人公,展示他们在从商过程中的艰辛与勤劳,冒险与奋进,这无不打破了唐宋时期“以官阶比地位”的思潮、“重农抑商”的政策,而是立足社会平等的思想,表达对不同阶层人的肯定,为明朝中后期的资本主义萌芽奠定了良好的社会基础。
倡导婚恋自由、男女平等,突破封建婚姻的枷锁明代的思想文化十分活跃,以王阳明为代表的“王学左派”为主的社会思潮与禅宗思想融合一起,冲破了宋代的“程朱理学”,促进了人性自我意识的觉醒。王阳明认为“此心纯是天理”、“去人欲,存天理,方是功夫”,而禅宗大师认为“率性之谓道,率情之为倒”,意在强调人应该抒发内心的七情六欲,而这一时期的小说、戏曲也突出人性精神,强调自我价值的觉醒,特别是以男女情爱为主题的小说,多用通俗化的语言,真实的表达了明代时期,青年男女追求爱情自由的大胆。
以《三言》为代表的短篇白话小说,也以男女情爱为主题,打上了明朝的时代烙印,其中《宿香亭张浩遇莺莺》中,取材于元代戏曲《西厢记》,同是描写青年男女私定终身的事情,却一改《西厢记》圆满的大结局,使二人的婚姻大事闹到法庭之上,状告张浩及父母,要求法庭“礼顺人情”,这篇小说在描写莺莺状告张浩违背誓言、父母媒妁许婚时,极为细致的描写了莺莺状告的缘由:
昔文君心喜司马,贾午志慕韩寿,此二女皆有私奔之名,而不受无媒之谤。盖所归得人,青史标其令德,注在篇章,使后人继其所为,免委身于佣俗。妾于前岁慕西邻张浩才名,已私许之偕老。言约已定,誓不变更。今张浩忽背前约,使妾呼天叩地,无所告投!切闻律设大法,礼顺人情。若非判府龙图明断,孤寡终身何恃!为此冒耻渎尊,幸望台慈,特赐予决。谨状!
小说中,莺莺说,古代的卓文君与司马相如一见钟情、西晋贾午爱慕韩寿,二人都是私定终身,白头到老,按照当今的律法,都应该有私奔的罪名,可是他们却没有因为媒妁之言的缘故被制裁,如今我莺莺因爱慕张浩的才华,我俩情投意合私情终身,现在因为父母的命令,拆散我们二人,我现在真的是孤独无望,如果今天的官府不能明断是非,我将孤独终老,所以我只能怀着愧疚之心状告父母,希望能够得到公平的裁决。小说的结局,也使二人“遂成夫妇,偕老百年”。此外,在《乔太守乱点鸳鸯谱》《卖油郎独占花魁》等小说中,也均提倡男女自由恋爱,站在包办婚姻的对立面寻求社会的认可;而《杜十娘怒沉百宝箱》一文中杜十娘在遭受孙富的羞辱后以“千金万两丢入大海,捍卫自己爱情理想和人格尊严”,而不是遵守女性的三从四德博得男性的可怜,反映了女性意识的觉醒。这些小说主题,使《三言》以开放的思想,体现时代的特色。
明代冯梦龙的《三言》大量描写男女自由恋爱的故事,主张“相悦为婚、礼以义起”,抨击了封建社会男权为主的传统观念,这是对“人情”的尊重,更体现了对“男女平等”思想的肯定。
抨击贪官污吏、拉近官民距离,促进文学艺术世俗化在中国文学史上,有唐代白居易以《卖炭翁》《观刈麦》《卖花》等诗歌来反映民生疾苦、贪官污吏的恶劣行为,有元代关汉卿《窦娥冤》《救风尘》等戏曲反映政治黑暗、官员贪污受贿成风。而明代的小说更是继承了前人的艺术创作方式,又在此基础上发展了文学的内容,以《三言》为代表的白话短篇小说,不仅揭露了官场的腐败和社会政治的黑暗,也体现了官吏的清廉,赞美了官吏越来越走下神坛,往市民化、平民化发展的趋势,体现了小说体裁的人文色彩、世俗艺术。如《滕大尹鬼断家私》中描述了一位79岁的太守娶了贫民家的女儿梅氏,生下一个儿子,太守死前将财产都留给了嫡长子,而与梅氏的儿子仅分到了一幅画儿,并留下遗言说:
“等得贤明有司来,可将此图前去诉理,求其细细推详,尽勾你母子二人受用。
可太守刚死,梅氏母子便被赶出太守府,此时梅氏的儿子拿着这幅画,只见画中的太守抱着一个婴儿,手指地下,便找人来看画儿的内涵,此时得知滕知县贤明善德,就去求他断案,滕知县看了这幅画之后说:
家中旧屋地下埋有留给你的黄金一千两,白银一万两。
滕知县在读懂了这幅画之后,虽然帮助梅氏渡过灾难,但是看到这么多钱,也心生垂涎,亦神亦鬼的说“右壁有一坛金子,太守说要送我作酬谢之意”,于是梅氏母子便把这坛金子私吞了。这篇小说中,滕知县断案可以称得上是尽职尽责、为民请命,可是看见钱财万贯时,也不忍起了私心,白白落了千两黄金,小说不仅称赞了滕知县的精明公正,也批判了他做官时的贪婪无餍。此外,在《乔太守乱点鸳鸯谱》中,也展现了官吏在为民做事时的糊涂无情,但是无情中却促成了喜剧的结尾,让有情人终成眷属,受到市民的称赞。所以冯梦龙的《三言》中所刻画的官吏,不再像以前那样无情残暴,更多的是以一种亲民、热情的姿态站在小说的主人公地位,受到了明代市民的拥护,彰显了明代官场的变化,体现时代进步。
冯梦龙的短篇小说《三言》中,一方面抨击了官吏的昏庸贪污,写出他们身上背负着的黑暗色彩,另一方面也略显光明之意,以心系百姓、爱民如子的官吏形象,拉近了与百姓的距离,将官场的判决之事,搬进文学体裁,扩大了文学的内容,促进了文学发展的世俗化倾向。
结语冯梦龙自幼接受儒学思想的熏陶,生长于商业经济繁荣的苏州,后又接受了王学左派思潮,使得他在通俗文学方面获得极大的成就。以《三言》为代表的短篇白话小说,更是体现了极致细腻的描写人情世态、彰显悲欢离合之意的艺术手法,被后人评价为“《三言》标志着古代白话小说创作高潮的到来”。这部小说能获得如此高的评价,与小说所表达的内容主题不无关联。《三言》打破了官商束缚,肯定了职业平等的价值观念,冲破了古代“重农抑商”的政策,为近代中国工商业的发展繁荣奠定基础;《三言》倡导青年男女婚恋自由,倡导男女平等,打破了古代女子“妻为夫纲”的伦理观念,彰显了女性意识的觉醒,不失为一种进步思潮;此外,《三言》中消解了自古以来官民的矛盾,以亲民的官吏形象打通了与普通百姓之间的壁垒,促进了社会政治氛围走向和睦。总之《三言》立足于普通社会中的繁琐之事,极力刻画了人情社会中的点点滴滴,将一个个简单的故事写得曲折生动,又夹杂着一些时代风尚,创造了中国文学史上不朽的地位,将中国古代白话短篇小说推向高峰。
作者:蔡小记
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1. 王学集,王阳明思想主张?
二、主要思想
王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律,反对盲目地服从封建的伦理道德,而强调个人的能动性,他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论,具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。王阳明广收门徒,宣传他的思想主张,史称“阳明学派”(又称“姚江学派”)。他的著作有《王成文公全书》三十八卷行世,被学术界评价为中国封建中世纪社会后期出现的最早的启蒙哲学。
根据王守仁一生中的经历,其受到道家的影响明显多于佛家,但其终究不离儒学本质,王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想,反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因为事理无穷无尽,格之则未免烦累,故提倡“致良知”,从自己内心中去寻找“理”,“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地万物,人秉其秀气,故人心自秉其精要。在知与行的关系上,强调要知,更要行,知中有行,行中有知,所谓“知行合一”,二者互为表里,不可分离。知必然要表现为行,不行则不能算真知。
阳明学是明朝中晚期的主流学说之一,后传于日本,对日本及东亚都有较大影响。
阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。阳明心学不是唯心之学,也不仅仅是心理之学,而是中国古代思想家既强调道法自然,又主张天人合一,更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成,通过心即理、知行合一、致良知等核心概念实现了理论与实践的统一、主体与客体的统一和内圣与外王的统一。站在今天新的历史方位上,传承发扬阳明心学,有着重大的理论价值和现实意义。
王阳明的思想主张:1、心即理;2、知行合一;3、致良知;4、心外无物,心外无事,心外无理;5、宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。

1、心即理
“心即理”的意思就是“吾性自足”,“吾心自足”,“吾理自足”,理在心上,“心外无理”。心与理合一,不再是心与理为二。
2、知行合一
在知与行的关系上,强调要知,更要行,知中有行,行中有知,所谓“知行合一”,二者互为表里,不可分离。知必然要表现为行,不行则不能算真知。
3、致良知
王阳明主张“致良知”,他认为只有疗救人心,才可以拯救社会,只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”,才能解决现实社会问题。

王阳明简介
王阳明原名王守仁,幼名云,字伯安,别号阳明,我国明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。王守仁是明代心学集大成者,他的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”,他与薛瑄、胡居仁、陈献章一起成为明朝从祀孔庙的四位学者。
2. 北宋时期的王安石与苏东坡谁的名声大?
苏轼,欧阳修等极力反对变法,但反对无效,调出朝堂到地方做官去,别再妨碍王安石变法。到了地方,名头自然就''削弱''了。所以,苏轼还是落下一大截,不及王安石名头响亮。
再说''唐宋八大家″,唐朝韩愈,柳宗元。北宋欧阳修,三苏,王安石,曾巩''。搞了场古文运动。这差不多齐头并进,取得了成效。王安石的时代文章恐怕高过苏轼。
真正给苏轼带来名誉和成绩的是''唐诗宋词''里的''词'',王安石这点比不上苏轼。放在当时,这词就是点''雕虫小技'',就如同网友写点博文,放在网上,阅读量自然高不到哪里去。到后来,大约在黄州罢,他才积累了苦痛困厄失意兼无望等逆境经验,把词推到一个高度,''特色″了自己的豪放派词风,独树一帜,影响深远。让他在词坛上占住脚跟。北宋的国情,重文抑武,给了文人极大的图存空间。苏轼的文名反过冫二来扶摇直上,风头一时。
宋词的流传,引起后人的极大兴趣。苏轼的文才越发为人青睐,南宋以后对收复北方的豪情少有不用苏轼词风来表现的。比如辛弃疾,岳飞等义士仁人。苏轼的名气越来越大,成了家户喻晓的人物。
至于王安石,变法失败后,政治人物黯淡无光,倒是他们倡导古文运动而留下才名。后人一读《师说》,才晓得王安石的才情远比变法更有意思。
王安石、苏东坡是北宋的两大牛人,但二者的牛法却不尽相同。在王安石身上的标签排序:首先是前无古人的改革者和政治家,其次是一代儒学的大师,再次是杰出的诗人、散文家。
而苏东坡:首先是横亘古今的艺术全能冠军和开辟文学新境界的一代文宗,其次是儒释道兼修兼容的文化大家,再次是一个有着不错政声的官员(主要是担任地方首长时颇有政绩)。
也就是说,王安石的影响力来源于:一是政治领域。作为宋神宗朝的宰相,是熙宁变法的总设计师。而熙宁变法是中国两千帝制社会思维最新、影响最大、争议最多的一次改革。二是学术思想领域。王安石在学问上虽然不及当时周敦颐、张载、程氏兄弟,但也是一个颇具独特见的儒学思想家。三是文学艺术领域。
其文是唐宋八大家之一、其诗也足以进入宋代诗人十强。而苏轼的影响力来源:一是文学艺术领域。在当时他就是继欧阳修之后公认的文学领袖,他对词创作进行了革命性的推动,其诗是宋诗标志性人物,其文在唐宋八大家中是绝对的佼佼者,其书画也开一代文人风气。二是文化传播领域。苏轼对人生的旷达、乐观、幽默、智慧,在当时和后世都受到广泛一欢迎和推崇。
三是政治领域。苏很难被称之为政治家,他的超级才学与政治小白的反差是他个人坎坷命运之源,但他在当杭州等地方一把手时为百姓办了不少实事。如果在北宋当时,在官场当然是王安石声名更大;在文坛二者旗鼓相当,苏轼略占优势;在民间苏学士肯定远远高于王宰相。
对于后世而言,喜欢谁源于你的价值观。王安石是一个思想超越于时代、但没成功又饱受争议的杰出政治家,同时在学术和文学方面也取得相当成就。而苏轼是一个为人率真、仕途坎坷、随遇而安的文学艺术超级宗师。
3. 中国的教育家?
1.老子(Lao Zi)
老子(公元前571-公元前471),姓李名耳,字聃,一字伯阳,或曰谥伯阳,春秋末期人,出生于周朝春秋时期陈国苦县(苦县,古县名,史学界普遍认为在今河南省鹿邑县),他被唐朝帝王追认为李姓始祖,也是世界百位历史名人之一、中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响。老子思想的核心是朴素的辩证法,主张无为而治、不言之教、物极必反之理。他的著作《道德经》是全球文字出版发行量最大的著作之一。
2.孔子(Confucius)
孔子(公元前551年-公元前479年),春秋末期鲁国陬邑人,祖籍宋国栗邑。孔子是中国古代著名思想家、教育家,他开创了私人讲学的风气,倡导仁、义、礼、智、信,是儒家学派创始人。孔子曾受业于老子,带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订六经,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。相传他有弟子三千,其中贤人七十二。孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成儒家经典著作——《论语》。
3.墨子(Mozi)
墨子(公元前476-公元前390),名翟,东周春秋末期战国初期宋国人,一说鲁阳人,一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代,生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人,也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家,墨子创立了墨家学说,墨家在先秦时期影响很大,他提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。与儒家并称“显学”,有“非儒即墨”之称。
4.朱熹(Zhu Xi)
朱熹(1130年-1200年),字元晦,又字仲晦,号晦庵,晚称晦翁,谥文,世称朱文公。祖籍徽州府婺源县(今江西省婺源),出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人,闽学派的代表人物,儒学集大成者,世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙,位列大成殿十二哲者中,受儒教祭祀。朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生,与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大,成为三朝的官方哲学,是中国教育史上继孔子后的又一人。
5.王守仁(Wang Shouren)
王守仁(1472年-1529年日),浙江余姚人,因曾筑室于会稽山阳明洞,自号阳明子,学者称之为阳明先生,亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学之集大成者,精通儒家、道家、佛家。王守仁的学说思想王学(阳明学),是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚,立德、立言于一身,成就冠绝有明一代。弟子极众,世称姚江学派。
6.蔡元培(Tsai Yuen-pei)
蔡元培(1868年-1940年),字鹤卿,又字仲申、民友、孑民,乳名阿培,并曾化名蔡振、周子余,汉族,浙江绍兴府山阴县(今浙江绍兴)人,原籍浙江诸暨。教育家、革命家、政治家。民主进步人士,国民党中央执委、国民政府委员兼监察院院长。中华民国首任教育总长。1916年至1927年任北京大学校长,革新北大,开“学术”与“自由”之风。
7.陶行知(Tao Xingzhi)
陶行知(1891年-1946年),安徽省歙县人,人民教育家、思想家,伟大的民主主义战士,爱国者,中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。曾任南京高等师范学校教务主任,中华教育改进社总干事。先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张,生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。著作有:《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》。1946年7月25日上午,因长期劳累过度,不幸逝世于上海,享年55岁。
8.陈鹤琴(Chen Heqin)
陈鹤琴(1892年-1982年),浙江省上虞县人,中国著名儿童教育家、儿童心理学家、教授,中国现代幼儿教育的奠基人。陈鹤琴提出了“活教育”理论,重视科学实验,主张中国儿童教育的发展要适合国情,符合儿童身心发展规律;呼吁建立儿童教育师资培训体系。他一生主要从事于一系列开创性的幼儿教育研究与实践,有《家庭教育》等著作,被誉为中国现代儿童教育之父。
9.黄炎培 (Huang Yanpei)
黄炎培(1878年-1965年),号楚南,字任之,笔名抱一,江苏省川沙县(今上海市浦东新区)人。中国教育家、实业家、政治家,中国民主同盟主要发起人之一。他以毕生精力奉献于中国的职业教育事业,为改革脱离社会生活和生产的传统教育、建设职业教育做出过重要贡献。1965年12月21日逝世于北京。
10.晏阳初(Y.c. James Yen )
晏阳初(1890年-1990年),别名晏遇春 ,四川巴中人,中国平民教育家和乡村建设家。晏阳初早期开展平民教育运动时,认为中国的大患是民众的贫、愚、弱、私“四大病”,主张通过办平民学校对民众首先是农民,先教识字,再实施生计、文艺、卫生和公民“四大教育”,培养知识力、生产力、强健力和团结力,以造就“新民”,并主张在农村实现政治、教育、经济、自卫、卫生和礼俗“六大整体建设”,从而达到强国救国的目的。著有《平民教育之真义》、《农村运动的使命》等。
4. 王阳明王守仁是一个人吗?
王阳明与王守仁是一个人。
王阳明(1472——1529),名守仁,字伯安,世称阳明先生,宁波余姚人,我国古代著名哲学家、政治家、教育家和军事家。
王阳明反对朱熹的“知先行后”说,提出“知行合一”说。他认为知之真切笃实处,即是行,行之明觉精察处,即是知。强调一念发动处便即是行,要人们在修养上防于未萌之先,克于方萌之际,重视对意念的克制工夫。
丶王阳明坚持我国古代儒家教育的传统,把道德教育与修养放在首位。关于道德修养的方法。王阳明早年提倡静处体悟。他认为道德修养的根本任务是“去蔽明心”,即去除物欲的昏蔽,发明本心所具有的“良知”。道德修养无须“外求”,而只要做静处体悟的功夫。晚年提出事上磨炼。他认识到一味强调静坐澄心,会产生各种弊病,容易使人“喜静厌动,流入枯槁之病”,甚至使人变成“沉空守寂”的“痴呆汉”。改而提倡道德修养必须在“事上磨炼”。主张省察克治。他主张要不断地进行自我反省和检察,自觉克制各种私欲。强调贵于改过。他认为人在社会生活中总会发生这样或那样一些违反伦理道德规范的过错,即是大贤人,也难以避免。
5. 和心学大师王阳明能学到什么?
王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日),汉族,幼名云,字伯安,别号阳明,浙江余姚人。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。
弘治十二年(1499年)进士,历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职,晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱等军功而封爵新建伯,隆庆时追赠侯爵。
王守仁是明代心学集大成者,明代心学发展的基本历程,可以归结为:陈献章开启,湛若水完善,王阳明集大成。王守仁的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”,阳明心学和与陈献章的学说堪相一致,已是学界的共识。
王明阳是一个心学大师,看待万物非常淡然。对功名利禄不争、不怒,拥有伟大的胸怀,如圣人一般的存在于那个时代。他极力的推广提倡天理,不管人的欲望。他倡导一个人存活在世上,就应该将天理与自我良知合二为一,合为一体。把伦理道德的价值看的很重要,他说人应该去除一切的欲望,人不能心存恶意,一个人有什么心机,决定着他有什么样的终点。一个人的欲望就是一个人的痛苦,欲望愈多,痛苦愈多。
倘若一辈子在追求功名利禄的途中,他这一辈子都是碌碌无为,毫无意义,在勾心斗角的痛苦中走往漫长的一生。驾驭不了的欲望,根本不要去想,也不要去伸手够,因为那是你痛苦的起点。
平凡的生活中,不要好高骛远。人生最怕的就是没有本事,却心比天高。自己的资金、能力、背景这些不足以支撑你追求时,不要想太高大上的欲望,你的能力决定你所拥有的一切,不要让自己生活在无止境的痛苦中,这就是王明阳对生命的诠释。
6. 王阳明哪个版本值得看?
王阳明心学推荐:《传习录》、《王阳明大传》、《王阳明全集》、《阳明学述要》。
1、《传习录》
本书是王阳明的问答语录和论学书信集,是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。比较全面的展现了王阳明先生的心学思想,也体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。可以说是心学的《论语》。必读,而且必须先读。
2、《王阳明大传》
本书是国际上享有盛誉的阳明学大师冈田武彦写给大众的最全面、最丰富的王阳明通俗传记,也是最权威、最严谨的心学读本。解开了有关王阳明生平和思想的诸多谜题,是全面了解王阳明传奇一生,是轻松读懂阳明心学核心精髓的权威读本。在国内上百种关于阳明先生的传记中,冈田先生传记是不可超越的存在。
3、《王阳明全集》
《王阳明全集》是研究王阳明心学思想及王阳明一生最重要的著作,是儒家思想中最具个性、最具争议的代表作,同时也是一部现代人成功修身、强大个人内心的励志作品。
4、《阳明学述要》
钱穆先生以精炼的笔法,勾勒王学之大纲与流变,指出阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的“万物一体”和“变化气质”的问题,贡献了独特的“良知”理论。他尤提醒读者“脱弃训诂和条理的眼光,直透大义,反向自心”,以求得王学之“真着精神处”。
7. 为什么明代文学作品三言会成为不朽之作?
在中国文学的传统观念中,诗文以阳春白雪的高贵姿态与政治密切相连,小说、戏曲等俗鄙文学样式应是为民间传唱的内容。然而明代的开国皇帝朱元璋虽然制定了压抑通俗文学、发展雅正文学的政策,但却免不了统治阶级内部出于享乐消遣的需要,打破规则,如明宪宗“好听杂居及散词”;明武宗“好听新剧、看小说”;明神宗“好览《水浒传》”等,这些君王大臣对俗文学的喜爱,为俗文学的发展和繁荣创造了良好的社会条件,也促进了文学逐步走出政治服务的困境,开始面向普通市民,彰显个性和人欲。其中以《三言》(明代冯梦龙纂辑的三个短篇小说集《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的合称)为代表的通俗文学著作,标志着明代短篇白话小说到达了高峰,代表了明代白话小说的最高成就,成为古今文学史上的不朽之作。本文认为,《三言》之所以成为明代文学的不朽之作,是因为它打破了阶级束缚,倡导了婚恋自主、男女平等,抨击了贪官污吏、拉近官民距离。
打破阶级束缚,官民平等成为《三言》主题明代商业经济的繁荣和城市文化的形成,为明代小说的传播提供了良好的内容题材和读者群体。明初时,统治者将手工业从工奴制中解放出来;明中期,以手工业为代表的工商业者开始活跃起来,南北大运河的贯通加强了城市间的贸易,海禁的解除促使海外贸易不断发展,这一时期的手工业和城市商业的发展促使市民阶层迅速扩大,商人与文人士子之间的交往逐渐频繁,影响了文学的发展形态。在《三言》中,作者冯梦龙也改变了对商人的态度,他们以正面的主人公形象出现在文学作品中,如《杨八老越国奇逢》中的杨八老在考试不中,入仕受挫时与妻子商议说:
“我年近三旬,读书不就,家事日渐消乏。祖上原在闽、广为商,我欲凑些资本,买办货物,往漳州商贩,图几分利息,以为赡家之资。
杨八老而立之年选择去南方经商,告知妻子的时候,妻子说:“杨八老正是壮年,小孩儿已经长大了,我一人就能照顾,你不用过于担心家里的事情,既然决定了就赶紧收拾行李,不必迟疑”。唐宋时主张学而优则仕,到了明代商人地位得到肯定,《三言》中恰恰彰显了在明代的社会风貌。再如在《蒋兴哥重会珍珠衫》中的主人公蒋兴哥从小跟随父亲做客,17岁时,父亲去世,蒋兴哥守孝结束后,与一女子结婚后便独自去广东做客,小说中描述了许多商人讨价还价的场景,也记录了商人之间诚实守信、待人厚道的性格品质,更在言语中流露出对商人地位的肯定,如:
常言道,一品官,二品客。
简短的三句话,便折射出明代工商业的发达,商人社会地位仅次于官员,这无疑打破了官民之间的壁垒,解脱了阶级的束缚。
冯梦龙的《三言》以商人为主人公,展示他们在从商过程中的艰辛与勤劳,冒险与奋进,这无不打破了唐宋时期“以官阶比地位”的思潮、“重农抑商”的政策,而是立足社会平等的思想,表达对不同阶层人的肯定,为明朝中后期的资本主义萌芽奠定了良好的社会基础。
倡导婚恋自由、男女平等,突破封建婚姻的枷锁明代的思想文化十分活跃,以王阳明为代表的“王学左派”为主的社会思潮与禅宗思想融合一起,冲破了宋代的“程朱理学”,促进了人性自我意识的觉醒。王阳明认为“此心纯是天理”、“去人欲,存天理,方是功夫”,而禅宗大师认为“率性之谓道,率情之为倒”,意在强调人应该抒发内心的七情六欲,而这一时期的小说、戏曲也突出人性精神,强调自我价值的觉醒,特别是以男女情爱为主题的小说,多用通俗化的语言,真实的表达了明代时期,青年男女追求爱情自由的大胆。
以《三言》为代表的短篇白话小说,也以男女情爱为主题,打上了明朝的时代烙印,其中《宿香亭张浩遇莺莺》中,取材于元代戏曲《西厢记》,同是描写青年男女私定终身的事情,却一改《西厢记》圆满的大结局,使二人的婚姻大事闹到法庭之上,状告张浩及父母,要求法庭“礼顺人情”,这篇小说在描写莺莺状告张浩违背誓言、父母媒妁许婚时,极为细致的描写了莺莺状告的缘由:
昔文君心喜司马,贾午志慕韩寿,此二女皆有私奔之名,而不受无媒之谤。盖所归得人,青史标其令德,注在篇章,使后人继其所为,免委身于佣俗。妾于前岁慕西邻张浩才名,已私许之偕老。言约已定,誓不变更。今张浩忽背前约,使妾呼天叩地,无所告投!切闻律设大法,礼顺人情。若非判府龙图明断,孤寡终身何恃!为此冒耻渎尊,幸望台慈,特赐予决。谨状!
小说中,莺莺说,古代的卓文君与司马相如一见钟情、西晋贾午爱慕韩寿,二人都是私定终身,白头到老,按照当今的律法,都应该有私奔的罪名,可是他们却没有因为媒妁之言的缘故被制裁,如今我莺莺因爱慕张浩的才华,我俩情投意合私情终身,现在因为父母的命令,拆散我们二人,我现在真的是孤独无望,如果今天的官府不能明断是非,我将孤独终老,所以我只能怀着愧疚之心状告父母,希望能够得到公平的裁决。小说的结局,也使二人“遂成夫妇,偕老百年”。此外,在《乔太守乱点鸳鸯谱》《卖油郎独占花魁》等小说中,也均提倡男女自由恋爱,站在包办婚姻的对立面寻求社会的认可;而《杜十娘怒沉百宝箱》一文中杜十娘在遭受孙富的羞辱后以“千金万两丢入大海,捍卫自己爱情理想和人格尊严”,而不是遵守女性的三从四德博得男性的可怜,反映了女性意识的觉醒。这些小说主题,使《三言》以开放的思想,体现时代的特色。
明代冯梦龙的《三言》大量描写男女自由恋爱的故事,主张“相悦为婚、礼以义起”,抨击了封建社会男权为主的传统观念,这是对“人情”的尊重,更体现了对“男女平等”思想的肯定。
抨击贪官污吏、拉近官民距离,促进文学艺术世俗化在中国文学史上,有唐代白居易以《卖炭翁》《观刈麦》《卖花》等诗歌来反映民生疾苦、贪官污吏的恶劣行为,有元代关汉卿《窦娥冤》《救风尘》等戏曲反映政治黑暗、官员贪污受贿成风。而明代的小说更是继承了前人的艺术创作方式,又在此基础上发展了文学的内容,以《三言》为代表的白话短篇小说,不仅揭露了官场的腐败和社会政治的黑暗,也体现了官吏的清廉,赞美了官吏越来越走下神坛,往市民化、平民化发展的趋势,体现了小说体裁的人文色彩、世俗艺术。如《滕大尹鬼断家私》中描述了一位79岁的太守娶了贫民家的女儿梅氏,生下一个儿子,太守死前将财产都留给了嫡长子,而与梅氏的儿子仅分到了一幅画儿,并留下遗言说:
“等得贤明有司来,可将此图前去诉理,求其细细推详,尽勾你母子二人受用。
可太守刚死,梅氏母子便被赶出太守府,此时梅氏的儿子拿着这幅画,只见画中的太守抱着一个婴儿,手指地下,便找人来看画儿的内涵,此时得知滕知县贤明善德,就去求他断案,滕知县看了这幅画之后说:
家中旧屋地下埋有留给你的黄金一千两,白银一万两。
滕知县在读懂了这幅画之后,虽然帮助梅氏渡过灾难,但是看到这么多钱,也心生垂涎,亦神亦鬼的说“右壁有一坛金子,太守说要送我作酬谢之意”,于是梅氏母子便把这坛金子私吞了。这篇小说中,滕知县断案可以称得上是尽职尽责、为民请命,可是看见钱财万贯时,也不忍起了私心,白白落了千两黄金,小说不仅称赞了滕知县的精明公正,也批判了他做官时的贪婪无餍。此外,在《乔太守乱点鸳鸯谱》中,也展现了官吏在为民做事时的糊涂无情,但是无情中却促成了喜剧的结尾,让有情人终成眷属,受到市民的称赞。所以冯梦龙的《三言》中所刻画的官吏,不再像以前那样无情残暴,更多的是以一种亲民、热情的姿态站在小说的主人公地位,受到了明代市民的拥护,彰显了明代官场的变化,体现时代进步。
冯梦龙的短篇小说《三言》中,一方面抨击了官吏的昏庸贪污,写出他们身上背负着的黑暗色彩,另一方面也略显光明之意,以心系百姓、爱民如子的官吏形象,拉近了与百姓的距离,将官场的判决之事,搬进文学体裁,扩大了文学的内容,促进了文学发展的世俗化倾向。
结语冯梦龙自幼接受儒学思想的熏陶,生长于商业经济繁荣的苏州,后又接受了王学左派思潮,使得他在通俗文学方面获得极大的成就。以《三言》为代表的短篇白话小说,更是体现了极致细腻的描写人情世态、彰显悲欢离合之意的艺术手法,被后人评价为“《三言》标志着古代白话小说创作高潮的到来”。这部小说能获得如此高的评价,与小说所表达的内容主题不无关联。《三言》打破了官商束缚,肯定了职业平等的价值观念,冲破了古代“重农抑商”的政策,为近代中国工商业的发展繁荣奠定基础;《三言》倡导青年男女婚恋自由,倡导男女平等,打破了古代女子“妻为夫纲”的伦理观念,彰显了女性意识的觉醒,不失为一种进步思潮;此外,《三言》中消解了自古以来官民的矛盾,以亲民的官吏形象打通了与普通百姓之间的壁垒,促进了社会政治氛围走向和睦。总之《三言》立足于普通社会中的繁琐之事,极力刻画了人情社会中的点点滴滴,将一个个简单的故事写得曲折生动,又夹杂着一些时代风尚,创造了中国文学史上不朽的地位,将中国古代白话短篇小说推向高峰。
作者:蔡小记
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