德容天下(河的开头的成语)
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2023-11-14
254
1. 德容天下,河的开头的成语?
1. 河东狮吼:出自《三国演义》,指张飞威猛的声音,常用于形容人的声音非常洪亮嘹亮。
2. 河清海晏:指社会治安良好,天下太平。出自《左传》。
3. 河山鸟兽:形容风景优美,自然环境优越。
4. 河洛群英会:指来自不同地区的英才聚集在一起,共同为国家和人民做出贡献。
5. 河童之言:指那些虚假的、不真实的言论和说法。出自《庄子》。
6. 河畔霜风:形容冬季的寒冷,出自《庐山谣》。
7. 河洛清音:形容声音清脆悦耳,出自《诗经》。
8. 河车无踪:比喻行动隐秘,不留痕迹,出自《庄子》。
2. 道德经第七十章如何解读?
谢谢邀请!
《道德经》笫七十章如何解读?给我们什么启示?
第七十章(原文)
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君,夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
解读是:
我说的这些“道”,其实很容易明白,很容易去实行的。但是天下的人,却沒有人能够知晓,没有人能够去实行。我说“道”是有宗旨的,我做的事是有根据的。由于你们不知道我所说的所做的,都是有宗旨并有根据,所以就不知道我说的“道”。能够理解我说的“道”人就很少了,那么能效仿我去行“道”的人就更加难可贵。因此圣人外面穿着粗衣,可是怀里面却有美玉。
启示是:
《道德经》第七十章,老子的这番话真的很感人,并用了很谦虚的语言表达对人的思“道”看法,并寄以后人很大的希望去做好,落实好!
为什么老子话容易懂,也很容易去做,因为老子说的话粗浅并不深奥。是朴实道理,他的言论有根据,说出了人的本性,事物的本质,是出于自然的,就是“道”。无论是高层人士还是平民佰姓。都是从“道”中来,往“道”中去,所以现实生活中的每个人,每个家庭,都要谦和,谦虚不争,这样就会家庭和瞌,社会和谐!
老子言论是有宗旨的,做任何事情也是有根据的。不知道他所说的所做的都是有宗旨有根据,所以就不知道老子说的“道”。因此我们现时代人应该细读理解《道德经》,应该熟知老子的谆教!
在现实生活中,人们感受到了名声,荣誉,财富等后天因素影响,才有了价值判断,伦理判断,或有了道德观念,但这个后天“道德”完全不是老子所说的先天“道德”了。万物自然本质规律的“道”以及人的本性赋予的“德”已经被欲望,金钱,利益所掩盖,所代替,完全冲昏了头脑。正因为这样,所以老子说“知我者希,则我者贵”。就是现在能够了解老子说话的人不多,甚至很少,按照老子的“道德”做人就更难能可贵!
希望我们现时代的人很好的理解《道德经》实质內函,更多的人以“道德经”行“道”做人做事,对自己也会有个好发展。
当今社会忘记了老子的“道”,老子的“德”,而对怀有“道”有“德”的人视为“褐衣”粗人,真是为现实社会感到悲哀和痛心。
总之,当今的社会,是改革开放的社会,经济发展快速增长的社会,利益为尚,一切向“钱”看,确实很盛行,与老子提倡的“道与德”相悖,应大力提倡《道德经》的教育,好好品味老子的话,对我们的人生一定会有很大的帮助,同时促进整个社会文明和谐发展,有很大的现实意义!
3. 你会怎样理解道德经的第五十章?
第五十章:人文系统之死
对于这个题目我们应该已经很熟悉了,因为前面的许多章节都提到了“人文系统之死”,现在就让我们详细地讨论这个话题。
既然是人文系统的死,就应该和我们平常理解的人之死不是一回事。也就是说,有这种可能,一个人活着,但他的人文系统已死;而有的人已经死了,可他的人文系统依然活着。就如同诗人臧克家写的诗:“有的人活着, 他已经死了; 有的人死了, 他还活着。”
什么是人之死呢,百度百科里是这样描述死亡的:“死亡指丧失生命,生命终止,停止生存,是生存的反面。哲学上说,死亡是生命(或者事物件)系统所有的本来的维持其存在(存活)属性的丧失且不可逆转的永久性的终止。”通过这样的描述我们至少可以得到死亡的两个特征。首先,死是生的反面,死意味着生的丧失,意味着所有标注生的指标全都丧失。其次,死亡是不可逆转的,一旦走向生的反面,则再无复生的可能。回头再看百度百科中关于死亡的定义,发现它并不只是针对人的,它的定义覆盖了所有事物,就是说,人文系统如果存在死亡,也会具备这两个特征。
以上两段实际上是我们在讨论人文系统之死前必须认可的两个前提条件。第一就是人文系统之死与人之死不是一回事。这一点很容易获得认同,在我们的生活中提及老子、孔子、李白、杜甫这些已经死去的人恐怕比提及那些曾经认识、现在又不再联系的、依然活在世上的人要多很多。因此,对于某一个个体来讲,老子、孔子、李白、杜甫等人的人文系统依然活在他的生活里;而那些依然活着的已经不再联系的人之人文系统并没有活在他的生活里。可见,人文系统之死有它的独立性,它并不是与人之死紧密相连的。第二个前提条件是,人文系统之死与人之死、与所有事物的死一样具备“走向生的反面”和“不可逆转”的特征。人文系统并不因为它不是一个物质实体而在生死的概念上有任何独特的性质。
在我们认可了以上两个前提后,需要有针对性地定义什么才是人文系统之死。人之死有很多指标,但总体来讲就是百科里说的:“维持其存在(存活)属性的丧失。”对于人文系统来说,也有一个简单的判别标准:如果这个系统有道的输出,那么这个系统就是活着的;而如果这个系统没有道的输出了,对于道它只进不出了,那么这样的人文系统就是死的。这个判别原则可以简单归纳为:出生入死。
图31,人文系统与社会(一)
上面这两幅图我们在四十八章见过,它们分别展示了10到40岁的人文系统和一部分人48岁之后的人文系统与社会的关系。10岁之前由于天门还没有关闭,人文系统并不独立,我们可以从目前的讨论中将其忽略。从上面的图中看到,社会与10到40岁所有的人之人文系统有着密切的联系,而只有一部分人在48岁之后以输出的方式与社会相连。由此推论,另外一部分48岁以上的人,由于不能向社会提供道而无法以道的提供者的身份与社会相连。于是,这一部分人与社会相连接的方式就在40岁后一直没有改变,也就是从社会上输入道。现在问题来了,社会上的道不是永久地提供给所有人的。道总是寻找身处黄金年龄段的人们,对他们的发展注入道,这是道的无为,是自动发生的,人们无法改变它。于是,就有这种情况,如果一个走到了48岁之后的某个时间点,他的人文系统没有通过修炼使得自己可以向社会输出道,而与此同时,他也无法再从社会中输入道了,尽管他的人文系统还有输入的功能,但社会不再支持他了。这种状况的人文系统与社会之间既无输出的连接,也无输入的连接,他们就游离于社会大网之外。于是,他们的人文系统与社会的关系就是这样:
图32,人文系统与社会(二)
由上图可见,那些没有输出功能的人文系统在某一时间点后,社会大网不再对其提供道,这些系统也就因此而游离于社会大网之外。由于这些系统与大网并不相连,从大网中看去,他们是不存在的。也就是说,对于大网而言,这些游离于外的人文系统就已经“死”了!讨论至此,或许我们会问,这些被迫游离于社会之外的人文系统,他们之间是否可以相连,是否可以组成一个社会呢?答案很明了:不可以!因为这些系统都只有道的输入功能,没有输出功能,他们之间没有相互连接的可能性。这些游离的人文系统中只有内部仅存的、不多的道在进行自我循环,与社会无关,与他人无关。因此这样的人文系统符合死亡的定义,他们是死亡了的人文系统。人生发展到一定阶段时,只有通过修炼、独立循环、试运转,才能将自己的人文系统锻炼成具备“输出道”之功能的系统,才能与社会大网相连,才是依然活跃在社会之中的,才是“活的”,因此是“出生”。而那些没能修炼成输出功能、甚至根本没有修炼,尽管输入功能依然存在的人文系统,由于已经无法从外部获取道而游离于社会之外,从而在社会大网上消失,他们是“死的”,因此是“入死”。
现在问题变得简单起来,我们只需要了解社会中的道究竟会对人生发展提供到哪一刻。只要我们知道了那个时间,我们就知道了那些所谓“入死”的系统就在这样的时刻开始游离于社会之外。实际上,这个时间很明了,因为我们在这一章讨论人文系统之死,而这一章所代表的是49岁,也就是说,人生走到这个时刻,社会中所谓“外部的道”就彻底离开了。从此时往后,人文系统的发展将不再有从社会中获取道的可能。如果在此时,人们还没有修炼成输出道的功能,那么,这部分人将从此游离于社会之外。与此同时,从社会角度来看,这部分人从社会大网上消失了,这部分人的人文系统就“死”了。
图33,道在人生发展过程中的覆盖范围
上图反映了社会中道的供应与人生发展的关系,道对人文系统的推动在黄金年龄段的末端(36岁前后)达到顶峰,并在那之后逐渐减弱,一直到本章所代表的49岁这一年完全消失。
清楚了社会中的道与人生发展有着这样的时段性关系后,我们自然会关心以道的提供者的身份返回社会的人有哪些?而由此开始游离于社会之外的人又有哪些?首先,我们一直在说有一部分人在过去几年里经过修炼和试运行,成功的以道的提供者的身份重返社会,这部分人从社会大网的角度看是依然活跃的,他们是“生之徒”。正像上一章所提到的,这部分可以向社会提供道的人有个名字,叫做“圣人”,他们占抵达这个年龄总人数的十分之三。
同样,有一部分人在40岁道开始退潮时没有及时进行思考,他们还是延续着从社会获取道的方式。显然,这样的延续走到这里就无法再继续了,而这些人也没有再度回到40岁的那个思想沙滩的可能,他们在并不知情的情况下与社会脱节。为什么说他们并不知情呢?因为他们在该转变的时候没有转变,应该思考的时候没有思考,他们凭借惯性行走在人生路上,他们认为这样的惯性行为是天经地义的,因此他们在社会断掉道的供应时并没有意识到。然而,无论他们是否意识到了,从社会大网的角度看,他们消失了,他们是“死之徒”。这部分人的数量也是抵达这个年龄总人数的十分之三。
对于以上两部分人,我们没什么好说的,因为他们都维持了自己所走的路,在40岁时的人生岔路口上分道扬镳了,而需要讨论的是剩下的那部分人。除去上述两组“十分之三”,有一部分人在40岁的人生岔路口之前,社会中的道开始退潮之际,他们意识到了人生转型的必要性,他们也发现了泛流之道退潮后留在思想沙滩上的贝壳,他们如同那组“生之徒”一样,在人生的岔路口走对了方向,走进了“生之地”。然而遗憾的是,他们的思考没有带来预期的结果,他们经由岔路口之后的单向通道从“生之地”转入了“死之地”。最终,他们与那十分之三的“死之徒”一样,没有修炼成输出道的功能,从而在社会大网上消失了,也成为了“死之徒”。而这样的“人之生,动之于死地”的人数同样是抵达这个年龄总人数的十分之三。
为什么会这样呢?是哪里出了问题?要回答这个问题就要看看这部分人在走入“生之地”后做了些什么。走入“生之地”的人是由于看到了道的退潮,注意到了留在思想沙滩上的贝壳。与那些直接步入死地的“死之徒”相比,他们开始了有关人生方向、人生意义的思考。可见,是思考中出现的偏差导致了已经进入到“生之地”的人走向了两个不同的方向。的确,当“人为何而生?将走向何处?存在的意义?”等问题摆在面前的时候,由此而引发的思考对于每个人是完全不一样的。尽管这样的思考千差万别,但我们还是可以进行大致的归纳。总体看来,在面对以上问题时,人们的思考方向可分为两种。一种是将自己的生命和命运放到整个人类发展的角度去考虑,进而思考人与自然、人与万物的关系。这样的思考指向的恰恰是前面四十二章中的“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”可见,这样的思考方向会引导人们进入到致力于扩大自身“德容器”的修炼。但不是所有的人都会沿着这个方向思考,另一部分人则是将上述问题放到自身个体的生命之中去思考。他们在思考“我”存在的意义,“我”将走向何处。这种思考方向导致人们过于关注自身的生命,从而忽略了“人是道的影像,是道展示其美妙能力所造就的外壳”的含义。显然,这种向内的思考方式绝对不会将其生命的意义与创生万物的道联系在一起。于是,沿着这种思考方向的人就无从走进前面几年我们所经历的修炼,也就无从将自己的人文系统锻炼成一个可以提供道的系统。于是,这一部分在40岁的人生岔路口走入“生之地”的人,由于思考方向的问题而“动之于死地”。这种思考的方向以向内追寻“自我”为标志、以追问“小我”生存的意义为特征,这种过于在意“小我”的思考方式叫做“生生之厚”。
以上列举了三类人,他们各占抵达这个年龄总人数的十分之三。现在我们看出问题了,还有十分之一的人跑到哪里去了?其实这个问题并不存在,因为人生之路并非向数学算式那样分毫不差。走过三种不同道路的人不可能是准确的十分之三,一定会存在误差。因此,剩下的十分之一是误差。也就是说,这十分之一的人中并不能确定有多少人分别成为了“生之徒”和“死之徒”,又有多少人“动之于死地”。显然,时代的发展状况,所处的人文环境都会影响这个误差部分的人群以什么样的比例分化。
到此为止,我们已经清楚了什么是“人文系统之死”,清楚了有多大比例的人由此开始游离在社会大网之外。既然人群已经分化、已经各自走上不同的道路,那么他们在未来所面临的问题也会大不相同。如果我们是在讲评书,就会在这里拍一下醒木,说到:“花开两朵,各表一枝”。然而,我们现在所进行的是论述人生成长与道之间的关系,在这样的题目下,那些失去与社会大网连接的系统,由于没有进一步的自身发展、没有与社会的交流,从而被认为是“死”了的人文系统。这样的系统所要走的道路、所要遇到的问题将不会出现在自此之后的讨论之中。关于这部分人的相关讨论只有到了本书的最后一章才会再度出现,因为无论人们走的是哪一条路,最终都是以回归道的方式谢幕的。
现在我们将讨论集中到走在“生之地”路上的人们。我们或许听过许多人生故事,而那些在后半生依然非常活跃的人总是笑对人生。听他们的故事我们会觉得他们怎么那样幸运,甚至幸运得不真实。怎么叫不真实呢?就是他们永远也不会遇到凶险。就拿走路来说,在古代他们就不会遇到凶猛的犀牛、饥饿的老虎,在现代就不会遇到疯狂的汽车。就算他们走进了战场也不会被武器所伤。为什么会这样呢?那是因为他们会避开这些伤害,使得犀牛无法用它的角,老虎无法用它的爪,兵刃失去了使用的目标。看了解释,我们还是会问:为什么会这样呢?其实,并非是这些“善摄生者”不会遇到凶险,而是他们处在一个可以足够回旋的时空之中,可以在凶险到来之时从容地避开。可见,能够不遇凶险的原因并非运气好,而是所处的时空好,是总处于可以回旋腾挪之地,这种状况就是“无死地”。为什么这部分“生之徒”会身处广阔之地呢?就是因为他们以道的提供者的身份连接到社会大网上,社会中流淌的道有他们的贡献,同时也为他们的人文系统提供了广阔的生存空间,那是一个生机勃勃的“生之地”。于此相反,那些没有输出功能,而又无法再从社会大网中获取道的系统,是一个游离、飘零的孤立系统。当这样的系统遇到问题、遇到凶险之时,他们没有回旋、转身之地,他们无法避开到来的凶险。他们由于走入“死之地”而成为了“死之徒”。
好了,在即将结束本章讨论之际,让我们再度回顾一下有关人文系统生死的定义,以及人群分化的细节与原因:
出生入死。
生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之于死地,亦十有三,夫何故?以其生生之厚。
盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃,夫何故?以其无死地。
4. 真情满天下明杰身世曝光是哪集?
《真情满天下》中明哥身世曝光是在第43集的剧情中。
在这集中,云妮到办公室里寻找凯群和德容的合照,这让她震惊不已,因为凯群曾告诉她她的父母已经去世了。她随后到方家向小彤询问自己的身世,最终得知了真相。
5. 究竟是快乐教育好还是强迫教育成功呢?
很高兴回答你的问题,我是从事钢琴教育的艺凡。我认为应在是在快乐的基础上进行强迫。
在最近的几年里,有一种奇怪的“快乐教育”观点盛行,认为玩耍是孩子的天性。父母不应该强迫孩子做他们不想做的事,他们必须尊重他们的意见。
乍一看,这种观点好像并没有错,但孩子在哪里理解得这么多。
他也不知道那些不学习的人在哪里,他们将来要承受多少苦难,生活要承受多少苦难。
他只会觉得眼前的幸福是最重要的。
你现在不强迫他,他将来长大后只会怪你:你为什么不强迫我学点东西?
我经常会听到身边的学生家长这样感慨:如果有人强迫我,也许我不会放弃学吉他;如果妈妈逼我坚持学书法,我现在的字就不会那么难看了,我就不好意思签快递了;如果你当时坚持学游泳,就不必花钱请教练教孩子们游泳。。。如果,如果,如果……童年的兴趣,就像被啃掉的苹果,滚到角落里,慢慢腐烂、干燥、消失。
当我们长大了,当我们看到别人有本事时,我们只能默默地羡慕和后悔。
我一朋友的公司里,有个女孩平时很安静。除非与工作中的沟通有关,否则她很少说话和穿衣很不显眼。
在一群叽叽喳喳的女孩中,她很容易被忽视。在工作了一年多后,公司有一半以上的人都叫不上她的名字。
直到去年年底公司召开年会,她的部门还缺一个项目,领导把她推了上去。她没有拒绝太多,并报告了独舞“爱莲说
年会那天,她站在舞台上,聚光灯亮了,音乐响起的那一刻,大家都被灵巧的舞步惊呆了,柳树般柔软的身躯,音乐合身的天衣无缝。。。
在那一刻,你觉得那个沉默的女孩完全消失了。台上的人尤娜优雅地转身,在云和流水中翩翩起舞,她的笑容很大方。那天晚上,她成了舞台上最明亮的白色月光。
在观众鼓掌的同时,而我朋友却只能羡慕而遗憾。
前段时间,粉丝横跨老中青幼的周董又上热搜了。
他作为谢霆锋的王牌节目《锋味》的嘉宾,在节目中上演神仙操作——用水果弹钢琴!
可周杰伦接下来的话真的扎心了:“小时候都很羡慕,就为什么大家在外面玩,然后我就在里面很痛苦,就是为什么我要学钢琴。”
显然,和很多小孩一样,小时候的周董也是贪玩的。但为了培养他的音乐感,严格的周妈妈让杰伦每天必须练够两小时,那时他只有4岁。
如果杰伦表现出懈怠或者闹脾气,等着他的,是母亲手中的藤条。
周杰伦天生不服输的性格,加上妈妈的严厉鞭策,才造就了他如今出众的琴技,以及如此不平凡的人生。
最令人遗憾的是:既没有所谓的快乐童年,也没有坐下来回头看的本领。
这让我想起了《精进》里的一段话:这个世界上多的是短平快、付出马上就有回报的立竿见影的事,也多的是需要长期投入、靠矢志不渝的坚持才有大成的事,只不过,对前一种人们常常趋之若鹜,对后一种人们却避之唯恐不及。
尤其是孩子,如果没有人监督或迫害,他很容易放弃需要长期投资的东西,选择最简单、最快乐、最放纵的方式。
学习艺术是这样,但实际上学习知识是一样的。
从小学到高考,12年的学习经验,就像一场极长的马拉松,无数的孩子会留在中间。
这时,很多家长会想:算了吧,孩子不想你不学习就不学习,而那些上大学的人看不到多少成功;孩子还小,幸福是最重要的,他做他爱做的事;他对学习不感兴趣,也许不是这个材料,将来也不会吃这碗饭。在近几年里,有一种奇怪的“快乐教育”观点盛行,认为玩耍是孩子的天性。父母不应该强迫孩子做他们不想做的事,他们必须尊重他们的意见。
乍一看,这种观点并没有错,甚至符合孩子的个性。
但是,孩子哪里懂那么多。
他哪里知道不学习的人,未来要多吃多少苦,要经历多少生活的磨难。
事实上,如果我们说自然,从困难中退却、半途而废、避免严肃是人的天性,但教育是帮助孩子克服这些困难,使他更加自律、更有动力。
就像所有人一样,当我刚开始学钢琴的时候,我特别感兴趣,练习也很刻苦,但是有一天,“我不想用什么办法拉它。”
孩子们的兴趣,无论是对专业还是对学习都有好处,其实都是很脆弱的,就像夜晚的小火星,很容易熄灭。
父母要做的就是给孩子一把火,让他振作起来,在孩子的意志受到动摇时坚定地帮助他。
如果不想让孩子长大后后悔,父母就要承担起责任,走在前面,成为孩子的引路人。
告诉孩子,如果在人生的早期不好好学习,那么长大之后必然会后悔。
在孩子想要放弃某项学习的时候,对他说一声:“孩子,再坚持一下,我陪着你。”
我们要做的,就是帮助孩子,在不断地探索中,发掘自身的特长,将自己身上的闪光点,不断地放大、再放大。
正如蔡康永曾说:
“15岁觉得游泳难,放弃游泳,18岁遇到一个你喜欢的人约你游泳,你只好说我不会;
18岁觉得英文难,放弃英文,28岁出现一个很棒但要会英文的工作,你只好说我不会;
人生前期越嫌麻烦,越懒得学,后来就越可能错过让你动心的人和事,错过新风景。”
是啊,现在我们不狠下心,逼孩子学会“七十二变”,以后又有谁会一生陪在他身边,帮他挡住“八十一难”呢?
孩子,为了不让你在未来错过更大更精彩的世界,原谅爸妈偶尔对你的严苛。
坚持也许并不容易,放弃却轻而易举;但如果你学会了坚持,那结果一定不会很差!
今日话题:你们家的教育采用的是什么方式?欢迎各位前来分享!我是钢琴教师艺凡,以上个人建议,希望能对你有帮助,喜欢我的文章欢迎关注,欢迎大家留言或私信,和我一起交流探讨。感谢你的支持,谢谢!!!❤❤❤
6. 世界杯历史上有实力却未能夺冠的球队有哪些?
世界杯作为足球世界的最高荣誉,是所有球员终其一生的梦想。所有的职业足球队员都梦想着有朝一日能够捧起金杯。但是,冠军毕竟只有一个,想要取得最后的胜利,里面包含了太多的元素,比如实力,运气等等。说到有实力夺得世界杯冠军,却没能最终夺冠的队伍,第一个出现在我脑海中的就是"无冕之王"荷兰队!提到荷兰足球,我们就想到一个词:全攻全守。荷兰的足球并不能说是拉丁派的,荷兰人的技术很好,尤其荷兰人注重对边锋的利用,荷兰的边锋们很厉害,如以前的岑登,澳维马斯,现在的库艾特,罗本 .之所以这样,不得不提一位荷兰的教父,他就是米歇尔,他带来了433阵型和全攻全守得打法,在整个足球界掀起了一场革命!荷兰队有过三次世界杯决赛的经历,可是都与冠军失之交臂,是名副其实的"无冕之王"!下面,就让我们来回顾下:
2010年南非世界杯决赛:荷兰1-2西班牙由于两支球队在此前均未获得过世界杯冠军,因此这届决赛将诞生一个新的世界冠军。比赛过程中,西班牙将梦三巴萨的传控足球发挥到了极致,牢牢控制着场上局面,而荷兰队则是立足于防守,伺机发动反击,但这个防守并不是门前摆大巴,而是利用拼命的跑动和高压逼抢给西班牙队的控球造成干扰,两队的拼抢格外激烈,火药味十足!
比赛第62分钟,全场最理想的破门机会出现了,斯内德中场附近直塞西班牙防线身后,罗本形成单刀球,当全世界都以为荷兰队将取得领先的时候,罗本的打门竟被卡西利亚斯倒地后用腿挡出,荷兰队就这样错过了最佳进球良机。第83分钟,罗本再次利用速度甩开普约尔突入禁区形成半单刀,但依旧被卡西破坏。两脚单刀成就了卡西的伟大,也成为了罗本挥之不去的梦魇。
双方0-0进入加时赛,加时赛第110分钟时,海廷加吃到了红牌,荷兰队少打一人,第116分钟,经典一幕出现,伊涅斯塔的绝杀帮助西班牙最终登顶,成为了历史上第八个世界冠军球队。
1978年世界杯决赛:荷兰1-3阿根廷本届世界杯决赛,荷兰队缺少了克鲁伊夫。1978年6月25日,在布宜诺斯艾利斯纪念碑球场71483名观众的瞩目下,本次世界杯决赛开始了。阿根廷球星肯佩斯在上半场为东道主首开纪录。随后,在比赛即将结束的时候,南丁格的进球帮助荷兰人顽强地扳平了比分。然而,这支荷兰队并没有顶住主场球迷的欢呼和东道主球队的攻势,他们以1-3败北,眼看着阿根廷独裁政府头目维德拉亲手将大力神杯颁给阿根廷队长帕萨雷拉。
1974年世界杯决赛:荷兰1-2西德决赛刚刚开场,克鲁伊夫把握住一次机会单位刀赴会,被德国人在禁区内绊倒,西德队被处以极刑,荷兰队 1-0领先。此后,西德队并没有受到影响,很快反击得手,并最终以 2-1击败了不可一世的荷兰队。
都说事不过三,现在的荷兰足球已经慢慢从低谷中再次慢慢上升。相信在不久的将来,荷兰队一定能够登上世界之巅!
7. 长春有什么特色商品?
1、长春老茂生糖果 长春老茂生糖果它的前身是老茂生糖果,历史悠久,大约是清光绪十五年的秋天老茂生糖果作坊就正式在长春开业,其种类繁多,是长春市老茂生食品厂生产的系列糖果。
2、雪衣豆沙 雪衣豆沙是长春一种特色的小吃,它是豆沙加蛋泡糊为主要原料制作的,至今已有上百年的历史。主要原料是红豆、鸡蛋、白糖等。形状园团,色泽洁白、吃前撒上白糖,故得此称。此菜香甜可口、独具风味。
3、长白山香烟 长白山香烟是吉林烟草工业有限责任公司延吉卷烟厂的代表品牌,目前已拥有长白山8mg、长白山东方神韵5mg、长白山5mg、长白山德容天下3mg等产品,形成了独树一帜的低危害品类系列,长白山软红、长白山硬红等也是为人熟知的产品。
4、积德泉白酒 积德泉是长春积德泉酿酒厂的注册商标。长春积德泉酿酒厂创建于1851年(清咸丰元年),距今已有160多年的发展历史,积累了丰富的酿酒技艺。齐雨亭是长春“积德泉”烧锅创始人。积德泉是东北地区久负盛名的老字号企业,也是国家酒文化重点研究单位之一。
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1. 河东狮吼:出自《三国演义》,指张飞威猛的声音,常用于形容人的声音非常洪亮嘹亮。
2. 河清海晏:指社会治安良好,天下太平。出自《左传》。
3. 河山鸟兽:形容风景优美,自然环境优越。
4. 河洛群英会:指来自不同地区的英才聚集在一起,共同为国家和人民做出贡献。
5. 河童之言:指那些虚假的、不真实的言论和说法。出自《庄子》。
6. 河畔霜风:形容冬季的寒冷,出自《庐山谣》。
7. 河洛清音:形容声音清脆悦耳,出自《诗经》。
8. 河车无踪:比喻行动隐秘,不留痕迹,出自《庄子》。
2. 道德经第七十章如何解读?
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第七十章(原文)
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君,夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
解读是:
我说的这些“道”,其实很容易明白,很容易去实行的。但是天下的人,却沒有人能够知晓,没有人能够去实行。我说“道”是有宗旨的,我做的事是有根据的。由于你们不知道我所说的所做的,都是有宗旨并有根据,所以就不知道我说的“道”。能够理解我说的“道”人就很少了,那么能效仿我去行“道”的人就更加难可贵。因此圣人外面穿着粗衣,可是怀里面却有美玉。
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《道德经》第七十章,老子的这番话真的很感人,并用了很谦虚的语言表达对人的思“道”看法,并寄以后人很大的希望去做好,落实好!
为什么老子话容易懂,也很容易去做,因为老子说的话粗浅并不深奥。是朴实道理,他的言论有根据,说出了人的本性,事物的本质,是出于自然的,就是“道”。无论是高层人士还是平民佰姓。都是从“道”中来,往“道”中去,所以现实生活中的每个人,每个家庭,都要谦和,谦虚不争,这样就会家庭和瞌,社会和谐!
老子言论是有宗旨的,做任何事情也是有根据的。不知道他所说的所做的都是有宗旨有根据,所以就不知道老子说的“道”。因此我们现时代人应该细读理解《道德经》,应该熟知老子的谆教!
在现实生活中,人们感受到了名声,荣誉,财富等后天因素影响,才有了价值判断,伦理判断,或有了道德观念,但这个后天“道德”完全不是老子所说的先天“道德”了。万物自然本质规律的“道”以及人的本性赋予的“德”已经被欲望,金钱,利益所掩盖,所代替,完全冲昏了头脑。正因为这样,所以老子说“知我者希,则我者贵”。就是现在能够了解老子说话的人不多,甚至很少,按照老子的“道德”做人就更难能可贵!
希望我们现时代的人很好的理解《道德经》实质內函,更多的人以“道德经”行“道”做人做事,对自己也会有个好发展。
当今社会忘记了老子的“道”,老子的“德”,而对怀有“道”有“德”的人视为“褐衣”粗人,真是为现实社会感到悲哀和痛心。
总之,当今的社会,是改革开放的社会,经济发展快速增长的社会,利益为尚,一切向“钱”看,确实很盛行,与老子提倡的“道与德”相悖,应大力提倡《道德经》的教育,好好品味老子的话,对我们的人生一定会有很大的帮助,同时促进整个社会文明和谐发展,有很大的现实意义!
3. 你会怎样理解道德经的第五十章?
第五十章:人文系统之死
对于这个题目我们应该已经很熟悉了,因为前面的许多章节都提到了“人文系统之死”,现在就让我们详细地讨论这个话题。
既然是人文系统的死,就应该和我们平常理解的人之死不是一回事。也就是说,有这种可能,一个人活着,但他的人文系统已死;而有的人已经死了,可他的人文系统依然活着。就如同诗人臧克家写的诗:“有的人活着, 他已经死了; 有的人死了, 他还活着。”
什么是人之死呢,百度百科里是这样描述死亡的:“死亡指丧失生命,生命终止,停止生存,是生存的反面。哲学上说,死亡是生命(或者事物件)系统所有的本来的维持其存在(存活)属性的丧失且不可逆转的永久性的终止。”通过这样的描述我们至少可以得到死亡的两个特征。首先,死是生的反面,死意味着生的丧失,意味着所有标注生的指标全都丧失。其次,死亡是不可逆转的,一旦走向生的反面,则再无复生的可能。回头再看百度百科中关于死亡的定义,发现它并不只是针对人的,它的定义覆盖了所有事物,就是说,人文系统如果存在死亡,也会具备这两个特征。
以上两段实际上是我们在讨论人文系统之死前必须认可的两个前提条件。第一就是人文系统之死与人之死不是一回事。这一点很容易获得认同,在我们的生活中提及老子、孔子、李白、杜甫这些已经死去的人恐怕比提及那些曾经认识、现在又不再联系的、依然活在世上的人要多很多。因此,对于某一个个体来讲,老子、孔子、李白、杜甫等人的人文系统依然活在他的生活里;而那些依然活着的已经不再联系的人之人文系统并没有活在他的生活里。可见,人文系统之死有它的独立性,它并不是与人之死紧密相连的。第二个前提条件是,人文系统之死与人之死、与所有事物的死一样具备“走向生的反面”和“不可逆转”的特征。人文系统并不因为它不是一个物质实体而在生死的概念上有任何独特的性质。
在我们认可了以上两个前提后,需要有针对性地定义什么才是人文系统之死。人之死有很多指标,但总体来讲就是百科里说的:“维持其存在(存活)属性的丧失。”对于人文系统来说,也有一个简单的判别标准:如果这个系统有道的输出,那么这个系统就是活着的;而如果这个系统没有道的输出了,对于道它只进不出了,那么这样的人文系统就是死的。这个判别原则可以简单归纳为:出生入死。
图31,人文系统与社会(一)
上面这两幅图我们在四十八章见过,它们分别展示了10到40岁的人文系统和一部分人48岁之后的人文系统与社会的关系。10岁之前由于天门还没有关闭,人文系统并不独立,我们可以从目前的讨论中将其忽略。从上面的图中看到,社会与10到40岁所有的人之人文系统有着密切的联系,而只有一部分人在48岁之后以输出的方式与社会相连。由此推论,另外一部分48岁以上的人,由于不能向社会提供道而无法以道的提供者的身份与社会相连。于是,这一部分人与社会相连接的方式就在40岁后一直没有改变,也就是从社会上输入道。现在问题来了,社会上的道不是永久地提供给所有人的。道总是寻找身处黄金年龄段的人们,对他们的发展注入道,这是道的无为,是自动发生的,人们无法改变它。于是,就有这种情况,如果一个走到了48岁之后的某个时间点,他的人文系统没有通过修炼使得自己可以向社会输出道,而与此同时,他也无法再从社会中输入道了,尽管他的人文系统还有输入的功能,但社会不再支持他了。这种状况的人文系统与社会之间既无输出的连接,也无输入的连接,他们就游离于社会大网之外。于是,他们的人文系统与社会的关系就是这样:
图32,人文系统与社会(二)
由上图可见,那些没有输出功能的人文系统在某一时间点后,社会大网不再对其提供道,这些系统也就因此而游离于社会大网之外。由于这些系统与大网并不相连,从大网中看去,他们是不存在的。也就是说,对于大网而言,这些游离于外的人文系统就已经“死”了!讨论至此,或许我们会问,这些被迫游离于社会之外的人文系统,他们之间是否可以相连,是否可以组成一个社会呢?答案很明了:不可以!因为这些系统都只有道的输入功能,没有输出功能,他们之间没有相互连接的可能性。这些游离的人文系统中只有内部仅存的、不多的道在进行自我循环,与社会无关,与他人无关。因此这样的人文系统符合死亡的定义,他们是死亡了的人文系统。人生发展到一定阶段时,只有通过修炼、独立循环、试运转,才能将自己的人文系统锻炼成具备“输出道”之功能的系统,才能与社会大网相连,才是依然活跃在社会之中的,才是“活的”,因此是“出生”。而那些没能修炼成输出功能、甚至根本没有修炼,尽管输入功能依然存在的人文系统,由于已经无法从外部获取道而游离于社会之外,从而在社会大网上消失,他们是“死的”,因此是“入死”。
现在问题变得简单起来,我们只需要了解社会中的道究竟会对人生发展提供到哪一刻。只要我们知道了那个时间,我们就知道了那些所谓“入死”的系统就在这样的时刻开始游离于社会之外。实际上,这个时间很明了,因为我们在这一章讨论人文系统之死,而这一章所代表的是49岁,也就是说,人生走到这个时刻,社会中所谓“外部的道”就彻底离开了。从此时往后,人文系统的发展将不再有从社会中获取道的可能。如果在此时,人们还没有修炼成输出道的功能,那么,这部分人将从此游离于社会之外。与此同时,从社会角度来看,这部分人从社会大网上消失了,这部分人的人文系统就“死”了。
图33,道在人生发展过程中的覆盖范围
上图反映了社会中道的供应与人生发展的关系,道对人文系统的推动在黄金年龄段的末端(36岁前后)达到顶峰,并在那之后逐渐减弱,一直到本章所代表的49岁这一年完全消失。
清楚了社会中的道与人生发展有着这样的时段性关系后,我们自然会关心以道的提供者的身份返回社会的人有哪些?而由此开始游离于社会之外的人又有哪些?首先,我们一直在说有一部分人在过去几年里经过修炼和试运行,成功的以道的提供者的身份重返社会,这部分人从社会大网的角度看是依然活跃的,他们是“生之徒”。正像上一章所提到的,这部分可以向社会提供道的人有个名字,叫做“圣人”,他们占抵达这个年龄总人数的十分之三。
同样,有一部分人在40岁道开始退潮时没有及时进行思考,他们还是延续着从社会获取道的方式。显然,这样的延续走到这里就无法再继续了,而这些人也没有再度回到40岁的那个思想沙滩的可能,他们在并不知情的情况下与社会脱节。为什么说他们并不知情呢?因为他们在该转变的时候没有转变,应该思考的时候没有思考,他们凭借惯性行走在人生路上,他们认为这样的惯性行为是天经地义的,因此他们在社会断掉道的供应时并没有意识到。然而,无论他们是否意识到了,从社会大网的角度看,他们消失了,他们是“死之徒”。这部分人的数量也是抵达这个年龄总人数的十分之三。
对于以上两部分人,我们没什么好说的,因为他们都维持了自己所走的路,在40岁时的人生岔路口上分道扬镳了,而需要讨论的是剩下的那部分人。除去上述两组“十分之三”,有一部分人在40岁的人生岔路口之前,社会中的道开始退潮之际,他们意识到了人生转型的必要性,他们也发现了泛流之道退潮后留在思想沙滩上的贝壳,他们如同那组“生之徒”一样,在人生的岔路口走对了方向,走进了“生之地”。然而遗憾的是,他们的思考没有带来预期的结果,他们经由岔路口之后的单向通道从“生之地”转入了“死之地”。最终,他们与那十分之三的“死之徒”一样,没有修炼成输出道的功能,从而在社会大网上消失了,也成为了“死之徒”。而这样的“人之生,动之于死地”的人数同样是抵达这个年龄总人数的十分之三。
为什么会这样呢?是哪里出了问题?要回答这个问题就要看看这部分人在走入“生之地”后做了些什么。走入“生之地”的人是由于看到了道的退潮,注意到了留在思想沙滩上的贝壳。与那些直接步入死地的“死之徒”相比,他们开始了有关人生方向、人生意义的思考。可见,是思考中出现的偏差导致了已经进入到“生之地”的人走向了两个不同的方向。的确,当“人为何而生?将走向何处?存在的意义?”等问题摆在面前的时候,由此而引发的思考对于每个人是完全不一样的。尽管这样的思考千差万别,但我们还是可以进行大致的归纳。总体看来,在面对以上问题时,人们的思考方向可分为两种。一种是将自己的生命和命运放到整个人类发展的角度去考虑,进而思考人与自然、人与万物的关系。这样的思考指向的恰恰是前面四十二章中的“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”可见,这样的思考方向会引导人们进入到致力于扩大自身“德容器”的修炼。但不是所有的人都会沿着这个方向思考,另一部分人则是将上述问题放到自身个体的生命之中去思考。他们在思考“我”存在的意义,“我”将走向何处。这种思考方向导致人们过于关注自身的生命,从而忽略了“人是道的影像,是道展示其美妙能力所造就的外壳”的含义。显然,这种向内的思考方式绝对不会将其生命的意义与创生万物的道联系在一起。于是,沿着这种思考方向的人就无从走进前面几年我们所经历的修炼,也就无从将自己的人文系统锻炼成一个可以提供道的系统。于是,这一部分在40岁的人生岔路口走入“生之地”的人,由于思考方向的问题而“动之于死地”。这种思考的方向以向内追寻“自我”为标志、以追问“小我”生存的意义为特征,这种过于在意“小我”的思考方式叫做“生生之厚”。
以上列举了三类人,他们各占抵达这个年龄总人数的十分之三。现在我们看出问题了,还有十分之一的人跑到哪里去了?其实这个问题并不存在,因为人生之路并非向数学算式那样分毫不差。走过三种不同道路的人不可能是准确的十分之三,一定会存在误差。因此,剩下的十分之一是误差。也就是说,这十分之一的人中并不能确定有多少人分别成为了“生之徒”和“死之徒”,又有多少人“动之于死地”。显然,时代的发展状况,所处的人文环境都会影响这个误差部分的人群以什么样的比例分化。
到此为止,我们已经清楚了什么是“人文系统之死”,清楚了有多大比例的人由此开始游离在社会大网之外。既然人群已经分化、已经各自走上不同的道路,那么他们在未来所面临的问题也会大不相同。如果我们是在讲评书,就会在这里拍一下醒木,说到:“花开两朵,各表一枝”。然而,我们现在所进行的是论述人生成长与道之间的关系,在这样的题目下,那些失去与社会大网连接的系统,由于没有进一步的自身发展、没有与社会的交流,从而被认为是“死”了的人文系统。这样的系统所要走的道路、所要遇到的问题将不会出现在自此之后的讨论之中。关于这部分人的相关讨论只有到了本书的最后一章才会再度出现,因为无论人们走的是哪一条路,最终都是以回归道的方式谢幕的。
现在我们将讨论集中到走在“生之地”路上的人们。我们或许听过许多人生故事,而那些在后半生依然非常活跃的人总是笑对人生。听他们的故事我们会觉得他们怎么那样幸运,甚至幸运得不真实。怎么叫不真实呢?就是他们永远也不会遇到凶险。就拿走路来说,在古代他们就不会遇到凶猛的犀牛、饥饿的老虎,在现代就不会遇到疯狂的汽车。就算他们走进了战场也不会被武器所伤。为什么会这样呢?那是因为他们会避开这些伤害,使得犀牛无法用它的角,老虎无法用它的爪,兵刃失去了使用的目标。看了解释,我们还是会问:为什么会这样呢?其实,并非是这些“善摄生者”不会遇到凶险,而是他们处在一个可以足够回旋的时空之中,可以在凶险到来之时从容地避开。可见,能够不遇凶险的原因并非运气好,而是所处的时空好,是总处于可以回旋腾挪之地,这种状况就是“无死地”。为什么这部分“生之徒”会身处广阔之地呢?就是因为他们以道的提供者的身份连接到社会大网上,社会中流淌的道有他们的贡献,同时也为他们的人文系统提供了广阔的生存空间,那是一个生机勃勃的“生之地”。于此相反,那些没有输出功能,而又无法再从社会大网中获取道的系统,是一个游离、飘零的孤立系统。当这样的系统遇到问题、遇到凶险之时,他们没有回旋、转身之地,他们无法避开到来的凶险。他们由于走入“死之地”而成为了“死之徒”。
好了,在即将结束本章讨论之际,让我们再度回顾一下有关人文系统生死的定义,以及人群分化的细节与原因:
出生入死。
生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之于死地,亦十有三,夫何故?以其生生之厚。
盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃,夫何故?以其无死地。
4. 真情满天下明杰身世曝光是哪集?
《真情满天下》中明哥身世曝光是在第43集的剧情中。
在这集中,云妮到办公室里寻找凯群和德容的合照,这让她震惊不已,因为凯群曾告诉她她的父母已经去世了。她随后到方家向小彤询问自己的身世,最终得知了真相。
5. 究竟是快乐教育好还是强迫教育成功呢?
很高兴回答你的问题,我是从事钢琴教育的艺凡。我认为应在是在快乐的基础上进行强迫。
在最近的几年里,有一种奇怪的“快乐教育”观点盛行,认为玩耍是孩子的天性。父母不应该强迫孩子做他们不想做的事,他们必须尊重他们的意见。
乍一看,这种观点好像并没有错,但孩子在哪里理解得这么多。
他也不知道那些不学习的人在哪里,他们将来要承受多少苦难,生活要承受多少苦难。
他只会觉得眼前的幸福是最重要的。
你现在不强迫他,他将来长大后只会怪你:你为什么不强迫我学点东西?
我经常会听到身边的学生家长这样感慨:如果有人强迫我,也许我不会放弃学吉他;如果妈妈逼我坚持学书法,我现在的字就不会那么难看了,我就不好意思签快递了;如果你当时坚持学游泳,就不必花钱请教练教孩子们游泳。。。如果,如果,如果……童年的兴趣,就像被啃掉的苹果,滚到角落里,慢慢腐烂、干燥、消失。
当我们长大了,当我们看到别人有本事时,我们只能默默地羡慕和后悔。
我一朋友的公司里,有个女孩平时很安静。除非与工作中的沟通有关,否则她很少说话和穿衣很不显眼。
在一群叽叽喳喳的女孩中,她很容易被忽视。在工作了一年多后,公司有一半以上的人都叫不上她的名字。
直到去年年底公司召开年会,她的部门还缺一个项目,领导把她推了上去。她没有拒绝太多,并报告了独舞“爱莲说
年会那天,她站在舞台上,聚光灯亮了,音乐响起的那一刻,大家都被灵巧的舞步惊呆了,柳树般柔软的身躯,音乐合身的天衣无缝。。。
在那一刻,你觉得那个沉默的女孩完全消失了。台上的人尤娜优雅地转身,在云和流水中翩翩起舞,她的笑容很大方。那天晚上,她成了舞台上最明亮的白色月光。
在观众鼓掌的同时,而我朋友却只能羡慕而遗憾。
前段时间,粉丝横跨老中青幼的周董又上热搜了。
他作为谢霆锋的王牌节目《锋味》的嘉宾,在节目中上演神仙操作——用水果弹钢琴!
可周杰伦接下来的话真的扎心了:“小时候都很羡慕,就为什么大家在外面玩,然后我就在里面很痛苦,就是为什么我要学钢琴。”
显然,和很多小孩一样,小时候的周董也是贪玩的。但为了培养他的音乐感,严格的周妈妈让杰伦每天必须练够两小时,那时他只有4岁。
如果杰伦表现出懈怠或者闹脾气,等着他的,是母亲手中的藤条。
周杰伦天生不服输的性格,加上妈妈的严厉鞭策,才造就了他如今出众的琴技,以及如此不平凡的人生。
最令人遗憾的是:既没有所谓的快乐童年,也没有坐下来回头看的本领。
这让我想起了《精进》里的一段话:这个世界上多的是短平快、付出马上就有回报的立竿见影的事,也多的是需要长期投入、靠矢志不渝的坚持才有大成的事,只不过,对前一种人们常常趋之若鹜,对后一种人们却避之唯恐不及。
尤其是孩子,如果没有人监督或迫害,他很容易放弃需要长期投资的东西,选择最简单、最快乐、最放纵的方式。
学习艺术是这样,但实际上学习知识是一样的。
从小学到高考,12年的学习经验,就像一场极长的马拉松,无数的孩子会留在中间。
这时,很多家长会想:算了吧,孩子不想你不学习就不学习,而那些上大学的人看不到多少成功;孩子还小,幸福是最重要的,他做他爱做的事;他对学习不感兴趣,也许不是这个材料,将来也不会吃这碗饭。在近几年里,有一种奇怪的“快乐教育”观点盛行,认为玩耍是孩子的天性。父母不应该强迫孩子做他们不想做的事,他们必须尊重他们的意见。
乍一看,这种观点并没有错,甚至符合孩子的个性。
但是,孩子哪里懂那么多。
他哪里知道不学习的人,未来要多吃多少苦,要经历多少生活的磨难。
事实上,如果我们说自然,从困难中退却、半途而废、避免严肃是人的天性,但教育是帮助孩子克服这些困难,使他更加自律、更有动力。
就像所有人一样,当我刚开始学钢琴的时候,我特别感兴趣,练习也很刻苦,但是有一天,“我不想用什么办法拉它。”
孩子们的兴趣,无论是对专业还是对学习都有好处,其实都是很脆弱的,就像夜晚的小火星,很容易熄灭。
父母要做的就是给孩子一把火,让他振作起来,在孩子的意志受到动摇时坚定地帮助他。
如果不想让孩子长大后后悔,父母就要承担起责任,走在前面,成为孩子的引路人。
告诉孩子,如果在人生的早期不好好学习,那么长大之后必然会后悔。
在孩子想要放弃某项学习的时候,对他说一声:“孩子,再坚持一下,我陪着你。”
我们要做的,就是帮助孩子,在不断地探索中,发掘自身的特长,将自己身上的闪光点,不断地放大、再放大。
正如蔡康永曾说:
“15岁觉得游泳难,放弃游泳,18岁遇到一个你喜欢的人约你游泳,你只好说我不会;
18岁觉得英文难,放弃英文,28岁出现一个很棒但要会英文的工作,你只好说我不会;
人生前期越嫌麻烦,越懒得学,后来就越可能错过让你动心的人和事,错过新风景。”
是啊,现在我们不狠下心,逼孩子学会“七十二变”,以后又有谁会一生陪在他身边,帮他挡住“八十一难”呢?
孩子,为了不让你在未来错过更大更精彩的世界,原谅爸妈偶尔对你的严苛。
坚持也许并不容易,放弃却轻而易举;但如果你学会了坚持,那结果一定不会很差!
今日话题:你们家的教育采用的是什么方式?欢迎各位前来分享!我是钢琴教师艺凡,以上个人建议,希望能对你有帮助,喜欢我的文章欢迎关注,欢迎大家留言或私信,和我一起交流探讨。感谢你的支持,谢谢!!!❤❤❤
6. 世界杯历史上有实力却未能夺冠的球队有哪些?
世界杯作为足球世界的最高荣誉,是所有球员终其一生的梦想。所有的职业足球队员都梦想着有朝一日能够捧起金杯。但是,冠军毕竟只有一个,想要取得最后的胜利,里面包含了太多的元素,比如实力,运气等等。说到有实力夺得世界杯冠军,却没能最终夺冠的队伍,第一个出现在我脑海中的就是"无冕之王"荷兰队!提到荷兰足球,我们就想到一个词:全攻全守。荷兰的足球并不能说是拉丁派的,荷兰人的技术很好,尤其荷兰人注重对边锋的利用,荷兰的边锋们很厉害,如以前的岑登,澳维马斯,现在的库艾特,罗本 .之所以这样,不得不提一位荷兰的教父,他就是米歇尔,他带来了433阵型和全攻全守得打法,在整个足球界掀起了一场革命!荷兰队有过三次世界杯决赛的经历,可是都与冠军失之交臂,是名副其实的"无冕之王"!下面,就让我们来回顾下:
2010年南非世界杯决赛:荷兰1-2西班牙由于两支球队在此前均未获得过世界杯冠军,因此这届决赛将诞生一个新的世界冠军。比赛过程中,西班牙将梦三巴萨的传控足球发挥到了极致,牢牢控制着场上局面,而荷兰队则是立足于防守,伺机发动反击,但这个防守并不是门前摆大巴,而是利用拼命的跑动和高压逼抢给西班牙队的控球造成干扰,两队的拼抢格外激烈,火药味十足!
比赛第62分钟,全场最理想的破门机会出现了,斯内德中场附近直塞西班牙防线身后,罗本形成单刀球,当全世界都以为荷兰队将取得领先的时候,罗本的打门竟被卡西利亚斯倒地后用腿挡出,荷兰队就这样错过了最佳进球良机。第83分钟,罗本再次利用速度甩开普约尔突入禁区形成半单刀,但依旧被卡西破坏。两脚单刀成就了卡西的伟大,也成为了罗本挥之不去的梦魇。
双方0-0进入加时赛,加时赛第110分钟时,海廷加吃到了红牌,荷兰队少打一人,第116分钟,经典一幕出现,伊涅斯塔的绝杀帮助西班牙最终登顶,成为了历史上第八个世界冠军球队。
1978年世界杯决赛:荷兰1-3阿根廷本届世界杯决赛,荷兰队缺少了克鲁伊夫。1978年6月25日,在布宜诺斯艾利斯纪念碑球场71483名观众的瞩目下,本次世界杯决赛开始了。阿根廷球星肯佩斯在上半场为东道主首开纪录。随后,在比赛即将结束的时候,南丁格的进球帮助荷兰人顽强地扳平了比分。然而,这支荷兰队并没有顶住主场球迷的欢呼和东道主球队的攻势,他们以1-3败北,眼看着阿根廷独裁政府头目维德拉亲手将大力神杯颁给阿根廷队长帕萨雷拉。
1974年世界杯决赛:荷兰1-2西德决赛刚刚开场,克鲁伊夫把握住一次机会单位刀赴会,被德国人在禁区内绊倒,西德队被处以极刑,荷兰队 1-0领先。此后,西德队并没有受到影响,很快反击得手,并最终以 2-1击败了不可一世的荷兰队。
都说事不过三,现在的荷兰足球已经慢慢从低谷中再次慢慢上升。相信在不久的将来,荷兰队一定能够登上世界之巅!
7. 长春有什么特色商品?
1、长春老茂生糖果 长春老茂生糖果它的前身是老茂生糖果,历史悠久,大约是清光绪十五年的秋天老茂生糖果作坊就正式在长春开业,其种类繁多,是长春市老茂生食品厂生产的系列糖果。
2、雪衣豆沙 雪衣豆沙是长春一种特色的小吃,它是豆沙加蛋泡糊为主要原料制作的,至今已有上百年的历史。主要原料是红豆、鸡蛋、白糖等。形状园团,色泽洁白、吃前撒上白糖,故得此称。此菜香甜可口、独具风味。
3、长白山香烟 长白山香烟是吉林烟草工业有限责任公司延吉卷烟厂的代表品牌,目前已拥有长白山8mg、长白山东方神韵5mg、长白山5mg、长白山德容天下3mg等产品,形成了独树一帜的低危害品类系列,长白山软红、长白山硬红等也是为人熟知的产品。
4、积德泉白酒 积德泉是长春积德泉酿酒厂的注册商标。长春积德泉酿酒厂创建于1851年(清咸丰元年),距今已有160多年的发展历史,积累了丰富的酿酒技艺。齐雨亭是长春“积德泉”烧锅创始人。积德泉是东北地区久负盛名的老字号企业,也是国家酒文化重点研究单位之一。
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